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堅定文化自信,進一步弘揚和傳承伏羲文化
發布時間:19/12/14,來源:,訪問次數:1277

堅定文化自信,進一步弘揚和傳承伏羲文化

王文杰

(秦安縣地方志辦公室 甘肅 秦安 741600)

【摘要】大地灣遺址的發掘,進一步佐證了天水秦安的略陽川就是伏羲的誕生地,是古成紀的中心地帶。伏羲的主要功績是始作八卦,教漁獵,造書契,制嫁娶,作歷法,興瑟樂。伏羲兄妹在秦安顯親峽合婚,繁衍生息,再創文明。天水秦安是龍圖騰的發源地,是羲里媧鄉。

【關鍵詞】大地灣;略陽川;遠古女媧;伏羲;功績;古成紀;顯親峽;羲里媧鄉

一、伏羲的誕生和功績

伏羲是人文始祖,被尊為“三皇”之首。唐司馬貞補《史記?三皇本紀》記載:“太昊庖犧氏,風姓,代燧人氏繼天而王。母曰華胥,履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀。蛇身人首,有圣德。仰則觀象于天,俯則觀法于地,旁觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物。始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情。造書契以代結繩之政。于是始制嫁娶,以儷皮為禮。結網罟以教佃漁,故曰宓犧氏。養牲犧以充庖廚,故曰庖犧。有龍瑞,以龍紀官,號曰龍師?!币陨嫌涊d比較全面地反映了伏羲的誕生和功績。漢?榮氏《遁甲開山圖》記載:“女媧氏沒,大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏,凡十五代,襲庖犧之號?!睋脊艑W家考察,中國大約在舊石器時代的中期或晚期進入了母系氏族公社的初級階段,這時的人類過著原始的群居生活,“臥則呿呿,起則盱盱,饑則求食,飽則棄余,茹毛飲血,而衣皮葦”(《白虎通?卷一》)。一個氏族聚居在一起,“只知其母而不知其父”,有男女之別,但無家庭生活。在大地灣遺址所處的略陽川,有許多關于女媧的傳說,如“摶土造人”、“煉石補天”,“女媧洞”、“生在風溝,長在風臺,葬在風瑩”等。2006年科考組在大地灣遺址經過探測發現,在距今約6.5萬年的略陽川就有人類活動,這與傳說中的遠古女媧相吻合,進一步佐證了傳說的真實性。這一時期也正是母系氏族在天水秦安大地的繁榮。到了距今約8000年的新石器早期,母系氏族公社發展到了鼎盛時期,并逐漸向父系氏族公社的伏羲時代交替過渡。記載所說的“女媧氏沒,大庭氏王”,也很符合遠古女媧在略陽古域補天治水和摶土造人的傳說,很符合新石器時代早期女媧氏在秦邑的繁榮鼎盛。女媧名號沿襲至此就意味著伏羲名號的開始。在天水地區,發現了不少新石器時代的文化遺址,只有在大地灣遺址中,我們可以生動地看到一個以大房子為特征的氏族部落,如F901房址面積達420平方米,在中國仰韶文化遺址中,這種超大房子則絕無僅有,“大庭氏王”非伏羲莫屬。這就和伏羲生于成紀很吻合。南開大學的劉文英教授說:“值得注意的是《遁甲開山圖》以‘大庭氏’為伏羲氏名號的開始,‘大庭氏’之名亦見于《莊子?胠篋》和帛書《經法?十六經》,這個稱謂說明這個氏族以建筑大房子為特征,但不知其活動地區。然在大地灣遺址中,上述大房子在西安半坡和姜寨也有所見,很可能是大地灣文化的傳播,而這種超大房子則絕無僅有,因此傳說中的大庭氏非此莫屬。這樣說來,伏羲氏族系統大約在6000多年以前,以大地灣開始他們的活動?!薄毒V鑒易知錄》云:“大庭氏是一個以建造大房子為特征的部落。自大庭氏以后代立的十五代,均沿用伏羲這個名號?!贝蟮貫尺z址中的大型“宮殿式”建筑F901房址,它是大地灣200余座房址中最神奇和最宏大的建筑,堂前設軒,大有“天子臨軒”的韻味,這座建筑被專家們形象地稱之為“原始人大會堂”。這就是誕生伏羲的故里,是古成紀。成紀一名就隨著伏羲的誕生而出現,秦安是古成紀的中心地帶。大地灣所在的略陽川是女媧氏、伏羲氏及其后裔繁衍生息,繁榮鼎盛,集中活動的場所。蘭州大學簡論古代文化遺址的開發及相關問題》一文中說:“雖然國內凡是有伏羲女媧文化遺址的地方,當地人大都反復強調他們那兒是真正的‘羲皇故里’和‘女媧故里’,甚至還帶有感情色彩地說明其‘唯一性’和在文化史上的‘特別重要性’。這種熱愛故鄉文化遺產的情感,理應受到尊重和肯定。然而,如果我們大家都能秉持一種客觀、公正、科學的態度,通過對古代文獻記載、考古挖掘和當地民間活態神話傳說這三方面資料的審視和對比研究,就不難發現,其中在地域上存在‘源’與‘流’的差別,在時間上也存在著‘先’與‘后’的差別?!庇终f,“大地灣新石器時代遺址的發掘,為伏羲女媧部落誕生于成紀提供了極有說服力的考古佐證。我估計,將來對這一地區更大面積的繼續發掘,或許有更加驚人的發現”。<span font-size:16px;"="">柯教授講過的時隔幾年后,科考組在大地灣遺址院內開探方下挖到8.5米發現,在距今約6.5萬年這里就有人類在活動。這真是驚人的發現?!吨芤?系辭下》曰:“古者庖羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?!狈耸现饕兪鞘甲靼素?,教漁獵,造書契,制嫁娶,作歷法,興瑟樂。

始作八卦

八卦是用八個符號分別代替天地、水火、風雷、山澤,后來成為《周易》的思想基礎。伏羲畫八卦,就規范了人們的一切,因此,八卦在先民的觀念中,學問最深,應用最廣,它的形象也最崇高。在略陽川大地灣以東有八卦山,以南有八卦坡,以北有八卦頂,傳說是伏羲初演八卦的地方。之后伏羲在葫蘆河流域的安伏川演繹八卦。后來伏羲選擇了古成紀地域畫卦最佳的三陽川的白鹿山(亦稱蝸牛堡),仰觀俯察,創作八卦。后世人稱白鹿山名“卦臺山”。天水三陽川的卦臺山,群山環拱,若抱若合。渭河由西而來,在三陽川蜿蜒東流,形成一個巨大的盆地形平川。卦臺山位于最西端的渭河入川處,形如龍首,北插渭河,有龍馬洞、分心石等勝景與卦臺山相輯遙對。卦臺山與大地灣遺址相距約60公里,這一地帶正是伏羲活動的地域。相傳伏羲在卦臺山放眼三陽,象天法地,妙悟八卦時有龍馬負圖,浮渭河而來,深受啟示。三陽川的地理形勢構成了天然的太極八卦,地理風水和八卦天機暗合。整個三陽川猶如一幅巨型的太極圖,陰陽的分界就是渭河。南北兩山形似臥龍,首尾合圍,乾南坤北,與伏羲先天八卦之乾坤兩卦暗合。臺灣著名易學家張淵量先生以‘天心山’命名卦臺山,認為伏羲立天地之心于卦臺山,仰觀俯察,推演八卦。傳承文明,受天文啟示者頗多,卦臺山的地理位置真可謂是得天獨厚,三陽川本是一幅天設地造的太極圖景。站在卦臺山頂,視野廣大,目極天際,仰望天空,深感這里的空間似乎更大。站在卦臺山,再放眼山下那一馬平川的三陽川,一個小盆地的平川竟被那條s形的渭河道分為對稱的兩半,形成一幅活的太極圖。當年伏羲為了氏族部落農耕等方面的需要,選擇此山作為觀象臺,仰觀俯察,觀象制物,立竿測影,與天地準,直接與自然對話,直接從天地萬物的形象中獲取信息,從而感悟到天地萬物運行變化的規律,并將長期觀察到的自然現象歸納為八大類,以陰陽演繹為乾與坤,震與巽,坎與離,艮與兌的先天八卦。這八大類就是“以類萬物之情”,是對萬物的一種綜合分類和概括。正如孔穎達《周易正義》所記載:“伏羲畫八卦,萬物主象皆在其中?!狈耸甲靼素?,分別象征天(乾卦)、地(坤卦)、雷(震卦)、風(巽卦)、水(坎卦)、火(離卦)、山(艮卦)、澤(兌卦),這八種物象中沒有一種屬于神怪之類,沒有一種單純表示吉或者兇,都是自然界中的現象,卦卦都與天地準。由此可見,八卦是中華民族的人文化,天水是人文化的發祥地。偉大的人文始祖太昊伏羲就在這里仰觀俯察,“一畫開天”,始創了世界文明瑰寶——伏羲八卦。

教漁獵

《周易?系辭下》曰:“伏羲作結繩而為網罟,以佃以漁?!狈藭r代,人們掌握了制造繩索的技術,使生產力的發展飛躍了一大步。伏羲教民用繩索織成網,這樣就更方便和利于捕捉禽獸與魚類,獲取大量的肉食品,使先民們的生活得到了改善。在大地灣一期文物中,有紡輪坯和尖狀骨錐,這很可能是織網工具。地處渭河、葫蘆河和清水河流域的大地灣先民,結網捕魚也是當時食物的重要來源之一。在他們燒制的陶器上也常見到魚紋或變形幾何魚紋圖案。由于工具的改變,原始農業和畜牧馴養業同樣得到了發展。伏羲不僅教民“養牲犧以充庖廚”,而且教民對捕獲的有些野獸進行馴養,伏羲也就成了畜牧文化的先祖。

造書契

《周易?系辭下》曰:“上古結繩而治,后世圣人易之以書契?!本褪钦f首先用一些有固定含義,能在較大范圍內通用的符號或刻劃或畫在某種特定的記事計數的東西上,約定俗成,大家公認。同時命朱褒為飛龍氏,造書契,以代結繩之政,極大地促進了人類文明和社會的發展。大地灣遺址出土的陶器上刻畫的幾十種符號和一些陶罐、壺瓶上面的彩色陶紋告訴我們,早在6000多年前,我們的后世圣人伏羲就由結繩記事進化到了象形文字階段??坍嫹柧褪窃鞎?,是象形文字的初萌。

制嫁娶

三國譙周《古史考》云:“伏羲制嫁娶,以儷皮為禮”。伏羲重人倫,制嫁娶,始正夫婦之倫。在由母系氏族向父系氏族過渡的過程中,伏羲氏族已初步認識到同姓不繁育的重要性,禁忌同母兄妹間的婚姻,禁止那種不媒不聘,男女雜游的血緣婚。提倡由血緣婚逐漸轉變為族外婚。但是用儷皮做聘禮的一夫一妻制的對偶婚家庭婚姻還不十分穩定。從大地灣仰韶文化中期來看,只能供一兩個人蜷臥的小房子有所增多,小房里陳設各種陶質生活用具,陶紡輪和一些骨笄、石環、蚌飾等裝飾品,這表明已有小型家庭。但小房里沒有火坑、灶臺、小家庭還未真正獨立。在同期墓葬中,有母子合葬、成年同性雙人合葬,卻一直未見成年男女合葬,這說明剛出現的對偶家庭還很不穩定。然而,氏族聚落由血緣婚逐漸轉變為族外婚,這就極大地提高了人口生育素質,這是人類社會的一大進步。

作歷法

《周髀?算經》曰:“伏羲作歷度?!彼^歷度就是指歷法。歷法與伏羲時代的原始農業關系甚密,先民們為了農耕,就要計算時間,預測節氣,安排農事。為了掌握日月歲時,伏羲“象天法地,始有歷度”,就是說伏羲始作歷法,教人們熟悉一定的物候知識,適時耕獲。同時命昊英為潛龍氏,造甲歷,在生產實踐中不斷認識修訂和完善歷法。

興瑟樂

《說文》釋曰:“瑟,庖羲氏所作弦樂也?!薄妒斑z記》云:“庖羲氏灼土為塤?!毖a《史記?三皇本記》云:“伏羲作三十五弦之瑟?!毕鄠鞣嗽瞿緸榍?,發明了三十五弦的琴瑟,始有和民之樂。樂舞是原始先民生活中不可缺少的組成部分。在大地灣一座編號為F411房址中發掘出了地畫,學術界普遍認為畫面上的兩個人物的形態是在表現原始人的舞蹈場景。同時也被馬家窯等許多古文化遺址中出土的舞蹈紋彩陶盆、罐所證實瑟樂自是而興。

“塤”在天水地區至今仍有許多人在燒制。大地灣遺址中就出現了好多個塤。在略陽古域燒制吹塤者代代相傳,原料經濟,制作簡單,音韻古老,發人深思。

二、兄妹合婚

伏羲、女媧在顯親峽合婚的傳說縣內流傳很廣。這時的女媧已不是遠古時的女媧,而是清?梁玉繩《漢書人表考》引《春秋世譜》曰:“華胥生男子為伏羲,女子為女媧”中的女媧,是人類社會進入父系時代的女媧。顯親峽位于縱貫縣境內葫蘆河的上游,傳說在洪水泛濫之際,人民盡死,唯有伏羲女媧依靠葫蘆才保住了生命。傳說他們倆是從略陽川的清水河漂落到了今葫蘆河出顯親峽的安伏川才得救了。有一天,伏羲兄妹來到葫蘆河畔,望著洪水淹沒人類的慘景,伏羲頓生兄妹成婚繁衍人類的念頭,但是他的“制嫁娶”是禁忌同母兄妹結婚,伏羲沉思良久,和妹商議說:你看峽口有兩山對峙,我去東岸山,你去西岸山,各點燃柴禾,向天祈禱,天若愿我兄妹為婚配,則煙合;若不許,煙則散。兄妹倆按商議各自行動,在兩山頭點燃柴禾后,兩股青煙徐徐而合。于是兄妹高興至極,以藍天作帳,大地為床,在這山川谷地結為夫妻,繁衍生息,再創文明。因為伏羲、女媧的婚配是“天賜良緣”,名顯于世,人們為了紀念他倆的合婚,就稱此地名顯親峽。后來,在秦安境內人們用“顯親”二字命名的稱謂較多,主要有顯親侯國、顯親縣、顯親故城、顯親川、顯親河等。在安伏川一帶伏姓人很多,相傳是伏羲的后裔,以伏姓命名的村有伏家峽、伏家洼、伏家川、伏家坪、伏家溝、伏家河等?!端涀ⅰ酚涊d:“瓦亭水西南出顯親峽,石宕水注之。水出北山,山上有女媧祠(已毀)”?!帮@親峽”位于今安伏鎮的伏家川以北,即明《秦安志》所稱的錦帶峽?!笆此痹诎卜偡彝葜鄙??!芭畫z祠”位于伏家洼堡子梁的廟灣里,有廟曰“女媧宮”,據當地老人們講,廟毀后遷至伏家洼村,在伏家洼蓮峰寺的大殿內,正中間曾塑有如來佛像,有兩尊不太高大的一男一女像塑在兩旁,稱男的為太陽神,女的為月亮神,總稱曰:“日月光普照佛祖”。并說以葫蘆河分界的顯親峽口的東西二山,東山叫蒼龍山,象征伏羲,西山稱亢龍山,象征女媧,兩山首尾相接,把安伏川圍在了其中,真好象一對甜睡的夫妻。以上這些都表達了后世先民對伏羲、女媧的崇敬和紀念。安伏川又是漢成紀縣的治地?!杜f唐書》記載:“成紀,漢縣,屬天水郡。舊治小坑川?!薄独ǖ刂尽酚涊d:“成紀,漢縣,在秦州成紀縣北二里?!鼻刂莩杉o縣是縣治今葉堡川的唐成紀縣,“北二里”正是今安伏川,即“小坑川”。在遠古,葫蘆因避洪救人而演化出了葫蘆瓜再生人類的傳說,這一傳說正是伏羲、女媧的象征,聞一多先生在他的《伏羲考》中說:“伏羲、女媧莫不就是葫蘆的化身”。在大地灣、安伏川出土的文物中,陶器的數量和種類最多,葫蘆瓶更成為最常見和最典型的器物。先民們對葫蘆如此崇敬,這是因為伏羲女媧依靠葫蘆得救,并合婚繁衍人類,又因為葫蘆多子,所以葫蘆和先民的生育觀念息息相關。

三、羲里媧鄉

大地灣遺址出土的大量珍貴文物給歷史傳說以出處,這些最富智慧的創作,正和三皇時代同期,有許多與伏羲文化密切相關,可以說是伏羲部族與傳說吻合和發端于此的實證。長期發掘和研究大地灣遺址的甘肅考古研究所的郞樹德研究員說:“甘肅東部是研究文明起源的重要地區,是一個發展歷史久遠,文化綿延不斷的地區,早在5000年前就已出現文明的因素。這里至今流傳著三皇之首伏羲和女媧的傳說,天水現存伏羲廟,據《水經注?渭水》載,秦安縣北山之上曾有女媧祠??脊虐l現雖不能證實這些傳說,但是有關傳說和考古發現不謀而合,說明了這個地區在華夏文明產生過程中的重要作用?!迸畫z伏羲誕生時的上古時代,“人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇”(韓非子《五蠹》)??梢哉f,當時的人們只有求生的本能,尚處于野蠻的低級階段。美國著名的現代遺傳學家摩爾根將人類社會劃分為蒙昧時代,野蠻時代和文明時代。文明時代是在野蠻時代的母體中孕育而成的。在2007年女媧文化論壇會上,甘肅省社科院的鄭本法研究員講:“補天治水和摶土造人的女媧,遠遠早于伏羲,折射的是母系氏族社會時期?!薄芭畫z氏沒,大庭氏王”,正說明文明的伏羲時代是在女媧時代的母系氏族時代孕育而成的?!冻鯇W記》云:“女媧氏亦風姓也,承庖犧制度,亦蛇身人首,一號女希,是為女皇?!鼻濉陡拭C新通志》云:“開天明道帝庖羲氏實作之首帝,誕于成紀。成紀今秦安也?!睆纳裨拏髡f、史料記載和大地灣遺址的發掘來看,摶黃土作人和煉石補天的女媧是遠遠早于伏羲氏的遠古女媧。后來與伏羲為兄妹,為夫婦,為君臣的女媧是人類社會進入父系文明時期的女媧,是女媧名號的沿襲。她們都風姓,蛇身人首,誕于成紀。

伏羲女媧蛇身人首的形象隱喻著伏羲部族是以“蛇”為圖騰。伏羲女媧風姓的“風”,從蟲,《說文》有“風動蟲生”的解釋。在甲骨卜辭中,“蟲”和“巳”為同一個字,而“巳”就是蛇。在十二生肖中蛇就是用“巳”來表示?!渡胶=?海外南經》有“蟲為蛇”之說。在略陽古域,人們至今把“蛇”叫長蟲。大地灣遺址所處的山梁古往今來一直稱“長蟲梁”??梢姺说娘L姓與伏羲是“蛇身人首”有關,風姓也就是伏羲出自“蛇”氏族的標記,說明伏羲時代的伏羲部族是以“蛇”為圖騰的。伏羲的“蛇身”實際上就是龍身。聞一多先生在《伏羲考》中把蛇作為“原始龍”。民間把蛇稱“小龍”,把蛇年稱小龍年。所以伏羲時代的蛇就是簡化了的龍的形象,伏羲的風姓實際上就是說伏羲源自龍,伏羲是龍的化身,伏羲部族的圖騰是龍,“有龍瑞,以龍紀官,號曰龍師?!饼埵侵袊罟爬献钪膱D騰之神,也就是說龍是伏羲部族的族徽或圖騰,龍也是中華民族的象征。

《遁甲開山圖》云:“伏羲生成紀,徙陳倉”。伏羲部族在發展壯大后,其部落沿大地灣所在的清水河流域不斷地向葫蘆河、渭河流域遷徙,再沿渭河東徙并建立政權于陳倉(今陜西寶雞市)。同時,強大的伏羲部族由黃土高原沿渭水和西漢水向東向南的中原大地、四川盆地、云貴高原流動遷徙,經過一個漫長時段的交融和滲透,陜西、河南以及黃河中下游和西南地區的許多部族被逐漸征服和兼并。隨著部族的大交融,伏羲氏族在自己的原始圖騰中融入了其它部族的馬、牛、狗、鹿、魚、鳥等圖騰,就這樣漸漸形成了多圖騰組合的綜合圖騰——龍圖騰,三皇之首的伏羲就被尊為中華民族的祖龍。伏羲部族在不斷流動遷徙中,把大地灣文化向四處傳播。寶雞北首嶺史前文化正是大地灣一期文化;西安半坡文化正是大地灣二期文化;河南陜縣的廟底溝文化正是大地灣三期文化。大地灣遺址出土的文物中已能提出有關華夏文明史的起源性問題有六個:一是大地灣所在的清水河谷是我國最早的糧食和油料作物的種植地,也是中國旱作農業黍稷等的起源地。二是大地灣是我國彩陶的起源地。三是大地灣是我國傳統建筑和宮殿建筑的起源地。四是大地灣地畫堪稱盤古開天第一畫,是中國繪畫的起源。五是大地灣一期陶器上的彩繪圖案與記事符號為伏羲“書契”的一部分,是中國文字的起源。六是到距今約5000年的大地灣四期,聚落人口眾多,初步顯示出了城鎮化的跡象,是中國古城的起源。大地灣的先民們在秦安這塊熱土上繁衍生息,創造了令人驚嘆的文化成就,其中彩陶、地畫、陶符號、黍菜籽、陶量器、原始殿堂達到了世界之最。先民們把農耕文化、建筑文化、陶文化、和文化藝術源頭,推向了前所未有的高度。尤其是在5000年左右的仰韶文化晚期,迸發出了華夏文明的曙光。其中旱作農業、彩陶和文字的起源都可以追溯到七八千年前。郎樹德研究員說:“復雜的禮儀中心是文明的社會標志之一,美國人類學家克拉克洪認為:復雜的禮儀中心、文字、城市這三項因素只要具備兩項就應該算是古代文明了。大地灣雖然還處在野蠻時代,但已有文明因素的萌芽,F901就是最初的禮儀中心?!痹贔901主室緊貼地坪的地方,共出土了8件可復原的陶器。其中一件四足鼎、一件平底釜、一件條形盤、兩件帶環形把手的異形器、一件帶圓孔器蓋的四鋬深腹罐。這組陶器可以說是原始宗教活動或祭祀禮儀式中使用的禮器。大地灣一期陶器上出現了許多彩繪圖案與記事符號,也就是說早在6000年前,我們的老祖先就由結繩記事進化到了象形文字階段。這些正是孕育文明社會的重要標志。

伏羲時代,也就是華夏先民從野蠻走向文明的時代。從大庭氏開始,伏羲名號沿襲十五代,可以說伏羲氏族系統是一個相當漫長的歷史階段。在這段歷史進程中,龍圖騰始終是這段歷史進程中最顯亮的旗幟。龍圖騰頑強地傳承下來,成為中國傳統文化中內涵博大和最富魅力的形象,而且深深地積淀于中華傳統文化的諸多方面而經久不衰。在祖國的神州大地,以龍字命名的山川河流、亭臺樓閣、寺觀廟宇等不計其數,舉不勝舉。在大地灣所在的略陽古域就有龍城、龍泉、龍湫、龍山、龍頭山、盤龍山、青龍山、興龍山、臥龍川、龍泉寺等名稱。正如劉雁翔教授在他的《伏羲廟志》中所說:“龍的形象經幾千年中華民族的錘煉、藝術神化,已成為牛耳馬齒、鹿角蝦須、魚鱗蛇身、獅鼻虎爪的虛擬生物,堅忍不拔,威武雄壯,從而成了每一個中國人的象征,成為中國文化最偉大的標志。在中華民族的心靈深處,龍有著不可替代的牢固地位。無論何時何地,‘龍的傳人’這一口號始終是中華民族、海內外同胞尋根覓祖的歸結點和民族團結的粘合劑?!比手椎姆思捌涠碌难椎?、黃帝等遠古人文英雄都繼承了龍圖騰,梗概的象征了中華民族這個龍的國度的精神之所在。浩浩蕩蕩的華夏歷史長河,博大精深的遠古傳承文明,堅忍不拔的民族意志,無不匯集在這龍圖騰的向往之中。美國是個多移民的國家,其他國家民族的人移居美國后,后代子孫很快就忘記了自己的祖籍。唯獨華人,無論多少代,總是不忘“我是中國人”,無論走到哪里,總認為自己是“龍的傳人”,總想著要千方百計來中國尋根祭祖,拜謁女媧、伏羲,這就是中國人的情懷,也是中國人堅定的文化自信。

中國歷代對先祖伏羲、女媧禮儀有加,隴、豫、鄂等地方都建有祠廟、陵地,以紀念兩位圣者。今天,在兩皇故里的天水秦安,女媧伏羲更是受人頂禮膜拜的圣者。略陽川的民眾為媧皇圣母建祠修廟數千載。秦州城內有伏羲廟古建筑群,秦安縣城南郭城門曾嵌有“羲皇故里”的石刻匾額。國際性的伏羲文化研究會就設在天水,1992年、1995年、2001年海內外專家學者在天水先后三次舉行伏羲文化研討會。2001年12月,經國務院備案,民政部批準的中華伏羲文化研究會在北京成立。2003年8月,首屆中華伏羲研討會在天水召開,一年一度的伏羲文化節在天水隆重舉行25屆。天水市委、市政府十分重視伏羲文化的研究、開發和傳播,連年承辦省級伏羲公祭,舉辦伏羲文化旅游節、研討會,并創辦了伏羲學院,出版了《中華伏羲文化研究論文集》。2006年以來,公祭女媧大典在秦安隴城鎮舉行。女媧文化論壇在縣城舉辦。應該說,天水人與伏羲、女媧的血脈聯系更為親密,這里的山山水水無處不留著兩皇時代先民的影跡。

伏羲、女媧是真實的人,是有誕生時間和故鄉的人,是人類從原始狀態步入文明時代的探路人,是中華各民族共同的人文始祖,絕不是虛擬中的人。中國著名歷史學家何光岳研究員說:“迄今仍有不少人把中華民族的人文始祖炎帝、黃帝均當作神話傳說中虛擬人物來看待,這是不對的。炎帝、黃帝均為太昊伏羲氏的后代。太昊伏羲氏在距今約6000年前生于渭水中游的天水(今甘肅東部)境內,其部落后東徒并建立政權于古陳倉(今陜西省寶雞市)?!敝袊鞘澜缢拇笪拿鞴艊腿祟愇幕陌l祥地之一。一些西方史學家主觀認定中國文化起源于西亞,說什么古文化是由西向東傳入中國的,宣揚什么中國文化“西來說”。千百年來,也還有許多人在書齋中考古,在故紙堆里尋祖,直至今日,有關伏羲女媧文化、古老文明起源的文字浩如煙海,眾說紛紜。爭辯的結果,存疑越來越多。甚至有人僅僅憑借古典中只言片語和自己的主觀臆測,便將伏羲女媧及至伏羲女媧文化歸之于神話傳說予以否定。大地灣遺址的發掘,進一步證實了伏羲、女媧乃是龍圖騰部族的創始人和華夏人的祖先,這些都在《山海經》《水經注》《易經》《尚書》《淮南子》《史記》《綱鑒易知錄》等諸多經典中有明文記載。更有今日天水的山川河流、伏羲廟、女媧祠、卦臺山、古風臺,特別是對大地灣遺址的進一步發掘和探測,早在距今約6.5萬年,我們的先祖就在這片土地上生息、繁衍、創造,遠古女媧和位列“三皇”的伏羲、女媧就誕生在天水秦安。秦安是古成紀的中心地帶,是“羲里媧鄉”,也更是中華文化的重要源頭之一。我們是龍的傳人,更要堅定文化自信,在習近平新時代,更需要弘揚和傳承伏羲文化,做大做強伏羲文化研究,推動社會主義文化繁榮昌盛。


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作者簡介:王文杰,男,生于1945年,甘肅秦安人,原秦安縣地方志辦公室主任,副編審?,F任二輪《秦安縣志》主編。主要從事地方史志編研工作。

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